北京镜鉴记_分卷阅读_18（2 / 4）
袁忠彻情急生智，伸手就从饕餮袋里抽出一根手臂般长短的金刚杵来，一矮身，贴着地就往番僧小腿上掷去。番僧料不到会有这么一招，才刚扑近刘鉴，双腿被金刚杵一绊，脸朝下就摔了一个大马趴，左手的书本和右手的水晶瓶子扔出老远……
这番僧就摔在刘鉴身边，歪着脑袋，高鼻子撞到刘鉴的官靴上，疼得刘鉴“噔噔噔”连退三步。王远华抢上前来，“叱”的一声，先把张定身符贴在番僧背后大椎穴上，然后才和袁忠彻一个揪胳臂，一个抱脑袋，把他翻过身来。
只见这番僧半边脸上都是泥土草根，鼻子给磕得通红，一对蓝眼珠子骨碌碌乱转，惊慌失措地看着三人，却是动弹不得。刘鉴看他们制服了番僧，也顾不得其他，三步并作两步地跑到捧灯身边，把小童扶了起来。袁忠彻取出随身的牛皮水袋，放进一颗红色丸药，盖紧塞子晃了几晃，交到刘鉴手中。刘鉴撬开捧灯紧咬的牙关，灌下几口水，看捧灯的脸色逐渐和缓，燥红略退，这才长舒一口气，转回到番僧身边。
他瞧着那浑身僵硬躺在地上的番僧，皱一皱眉说：“这番僧好生厉害，硬吃我一个五雷咒，竟然浑若无事，还能反噬……王大人你的定身符竟然管用，也算是万幸了。”袁忠彻接话说：“我昔在京城，曾有幸拜问过名医戴思恭――可惜老人家去年过世了――据他所说，曾经给鸿胪寺的番邦通译看病，番人身上的穴道和中国人也没什么分别……”话说了一半，他突然抽抽鼻子：“哪里来的一股臭味？”
刘鉴说：“我刚才也闻着了，难道是阴尸散发出来的？”
王远华摇摇头：“断然不是，我布的阴尸，预先下过禁制，可历千年不腐，一旦腐败，效果也会尽失。适才那道邪雾虽被你五雷咒击散，却仍散布盘旋不去，查其状况，阴气甚盛。故而断不是我所布的阴尸气味，要么是别的腐尸？”
袁忠彻又抽了两下鼻子：“不对，这定然不是尸臭，这股味道……怎么说呢……臭得倒有些正路。”
三人正在研究，突然一个清脆的声音从他们背后响起：“尊主明鉴，此味并非尸臭，实乃番僧自生者也。”众人猛一回头，原来是小童捧灯，抱拳拱手，神采奕奕地站在他们背后。
一看捧灯无事，包括王远华在内，大家全都松了一口气。
刘鉴心下激动不已，大步上前抱住了捧灯：“你这孩子，好得倒快。这刚缓过神来，就竟敢酸文假醋的，真是‘江山易改，本性难移’。还不赶紧告诉两位大人，你这大半天儿的，到底都干了些什么？”
问到前事，捧灯眼神中流露出一丝疑惑，挠了挠头：“小的也迷糊着呢。就记得一大早伺候爷您用了早饭，然后您就在屋里读书，小的打扫院子……您不是出来上趟茅厕，还训小的扫地马虎，然后……”
“对呀，然后你就不见了，是怎么到这儿来的？”刘鉴故意不提草鞋的事情，想试试捧灯还记得些什么。
捧灯皱着眉头努力回想：“……不知道怎么一来，小的就迷糊了，就跟喝醉了酒似的……好象是进了趟屋，取了什么东西，然后就出了柏林寺……又好象出了城门，然后……”他一指躺在地上的番僧：“就碰见了这和尚，上了他的马车。马车走呀走的，到了这儿，小的才醒了……”
王远华冷冷地问：“你到了这里才醒的么？还是适才喝了药才醒的？”
“小人一到这里就醒了，”捧灯一跺脚，恨恨地回答说，“却险些被这和尚给害死呀！”
关于咒语
咒语，在古文中写作“诅祝”。《尚书?无逸》里解释说：“诅祝，谓告神明令加殃咎也，以言告神谓之祝，请神加殃谓之诅。”不是念咒人本身的力量，而是利用神明的力量给目标施以惩罚。所以在咒语结尾通常会出现“太上老君急急如律令”之类的话，意思是：“对于我先前所言，要当作是太上老君的法令一般急速执行，不得有误。”
既然咒语可以利用神明的力量，当然不可能任谁念诵全都有效，必须配合念咒人的气场，才能产生校验，所以晋代葛洪在《抱朴子内篇?至理》中说：“吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。”
就理论上说，各种宗教都拜神灵，都信法术，所以也都有咒语。以佛教来论，咒语多从梵文音译而来。例如六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”，译成汉语的意思就是“如意宝啊，莲花哟”或者“好哇，莲花湖的珍宝”。密宗认为这是秘密莲花部的根本真言，也即莲花部观世音的真实言教，故称六字真言。
道教咒语与佛教不同，因为只立足于中国本土，所以咒语纯用汉语写成，并且为了朗朗上口，大多还特意合辙押韵。比如净心神咒——“太上台星，应变无停，驱邪缚魅，保命护身，智慧明净，心神安宁，三魂永久，魄无丧倾”，或者净口神咒——“丹朱口神，吐秽除氛，舌神正伦，通命养神，罗千齿神，却邪卫真，喉神虎贲，气神引津，心神丹元，令我通真，思神炼液，道气长存”，等等。
第廿二章 黑山谷(1)
今天整整一个上午，捧灯一直被邪术所惑，处于迷迷糊糊的状态，他除了对自己所经过的场景有一点点记忆——从柏林寺到出城，从出城再到黑山——之外，任凭怎么回想，都想不清楚这件事情的来龙去脉。对于到了黑山谷以后的事情，捧灯倒是都记得清清楚楚。
――这就令人费解得很了！
对于来黑山之前的事情，其实倒并不需要他的证词，刘鉴等人根据前因后果和种菜老汉的叙述来判断，也可以猜到个八九不离十了。事情的经过，多半是早晨捧灯在院中洒扫的时候，突然丧失了神智，受人控制，进屋砸了锁，取走了草鞋，然后离开柏林寺，直奔阜成门。他在城门口是否曾被守卫的兵丁拦住过，那就谁都不清楚了，不过想来一个十四五岁的小童，操本地口音，怀里也只揣着双草鞋，兵丁们没有什么理由拦下他不予放行的。
至于那番邦妖僧，根据守门兵丁的供述，他是昨晚押着棺材出城的，不知道在哪里寄宿了一夜，今天一大早就直奔黑山来施他的妖法邪术。刘鉴推断，要行使那个邪法，大概需要凑齐八种镇物，而这个时候，被他掘走的镇物只有六个，缺了的发簮已经用尸体代替，那最后就还差在刘鉴手里的这一双草鞋。于是番僧先在黑山的山谷中大致布置了一番，然后重回了一趟阜成门外，接上捧灯并其怀揣的草鞋。至于妖僧是什么时候迷惑的捧灯，虽然难以确定，不过就目前来看，这点不是很重要。
如果捧灯一直处于迷糊状态，直到刘鉴放五雷咒破了番僧的妖法，给他灌下袁忠彻所携带的灵药，他才悠悠醒转，那么上述猜测全都成立。然而据捧灯所说，他是一到黑山就醒了，那为什么不立刻逃走呢？
刘鉴要捧灯详细述说清醒以后的所见所闻。捧灯咽了一口唾沫，手舞足蹈比划着回答说：“小人才醒过来，就发现自己呆在一个不认得的地方，旁边有个番邦和尚正在掘土埋一口棺材。这和尚咱们是认得的，爷您还记得吗？就在安老板结婚那天……”
刘鉴点点头，表示自己早就已经想起了这个番僧。于是捧灯继续说：“小人当时心里害怕，爬起来就想跑，那和尚却冲我笑，摇头摆手，表示并没有恶意，还掏出几块蜜饯果子来给我吃。我心说这和尚一定是个拐子，以为拿几块蜜饯果子就能糊弄我么？我又不是三岁孩子……”
刘鉴全副心思都放在捧灯身上，袁忠彻却蹲在那番邦妖僧身边，用一幅手帕捂着鼻子，质问那妖僧前因后果。他虽然曾经学过几句番话，但数量极其有限，连应付见面寒暄都有点困难，更别说牵涉到那么专业的宗教、法术领域了，况且，这妖僧所说的番话和袁忠彻学的似乎不太一样，嘴里打得嘟噜更多。而那妖僧也只学过几句汉话，再加上被王远华的定身符镇住了四肢，手脚皆硬，连比划都不能比划。于是乎，浪费了半天的时间，两人彻底鸡同鸭讲，毫无所得。
这边捧灯继续说：“小人假意接过蜜饯，也不敢吃，看他一背过身去继续埋棺材，我撒丫子就跑。可是才跑了两步，突然一阵雾气冲过来，顶了我一大跟头。那和尚两步就跑到我身前，也不知道从哪里掏出个瓶子来，往那雾气上洒水，嘴里还叽哩咕噜地大说番话……” ↑返回顶部↑
这番僧就摔在刘鉴身边，歪着脑袋，高鼻子撞到刘鉴的官靴上，疼得刘鉴“噔噔噔”连退三步。王远华抢上前来，“叱”的一声，先把张定身符贴在番僧背后大椎穴上，然后才和袁忠彻一个揪胳臂，一个抱脑袋，把他翻过身来。
只见这番僧半边脸上都是泥土草根，鼻子给磕得通红，一对蓝眼珠子骨碌碌乱转，惊慌失措地看着三人，却是动弹不得。刘鉴看他们制服了番僧，也顾不得其他，三步并作两步地跑到捧灯身边，把小童扶了起来。袁忠彻取出随身的牛皮水袋，放进一颗红色丸药，盖紧塞子晃了几晃，交到刘鉴手中。刘鉴撬开捧灯紧咬的牙关，灌下几口水，看捧灯的脸色逐渐和缓，燥红略退，这才长舒一口气，转回到番僧身边。
他瞧着那浑身僵硬躺在地上的番僧，皱一皱眉说：“这番僧好生厉害，硬吃我一个五雷咒，竟然浑若无事，还能反噬……王大人你的定身符竟然管用，也算是万幸了。”袁忠彻接话说：“我昔在京城，曾有幸拜问过名医戴思恭――可惜老人家去年过世了――据他所说，曾经给鸿胪寺的番邦通译看病，番人身上的穴道和中国人也没什么分别……”话说了一半，他突然抽抽鼻子：“哪里来的一股臭味？”
刘鉴说：“我刚才也闻着了，难道是阴尸散发出来的？”
王远华摇摇头：“断然不是，我布的阴尸，预先下过禁制，可历千年不腐，一旦腐败，效果也会尽失。适才那道邪雾虽被你五雷咒击散，却仍散布盘旋不去，查其状况，阴气甚盛。故而断不是我所布的阴尸气味，要么是别的腐尸？”
袁忠彻又抽了两下鼻子：“不对，这定然不是尸臭，这股味道……怎么说呢……臭得倒有些正路。”
三人正在研究，突然一个清脆的声音从他们背后响起：“尊主明鉴，此味并非尸臭，实乃番僧自生者也。”众人猛一回头，原来是小童捧灯，抱拳拱手，神采奕奕地站在他们背后。
一看捧灯无事，包括王远华在内，大家全都松了一口气。
刘鉴心下激动不已，大步上前抱住了捧灯：“你这孩子，好得倒快。这刚缓过神来，就竟敢酸文假醋的，真是‘江山易改，本性难移’。还不赶紧告诉两位大人，你这大半天儿的，到底都干了些什么？”
问到前事，捧灯眼神中流露出一丝疑惑，挠了挠头：“小的也迷糊着呢。就记得一大早伺候爷您用了早饭，然后您就在屋里读书，小的打扫院子……您不是出来上趟茅厕，还训小的扫地马虎，然后……”
“对呀，然后你就不见了，是怎么到这儿来的？”刘鉴故意不提草鞋的事情，想试试捧灯还记得些什么。
捧灯皱着眉头努力回想：“……不知道怎么一来，小的就迷糊了，就跟喝醉了酒似的……好象是进了趟屋，取了什么东西，然后就出了柏林寺……又好象出了城门，然后……”他一指躺在地上的番僧：“就碰见了这和尚，上了他的马车。马车走呀走的，到了这儿，小的才醒了……”
王远华冷冷地问：“你到了这里才醒的么？还是适才喝了药才醒的？”
“小人一到这里就醒了，”捧灯一跺脚，恨恨地回答说，“却险些被这和尚给害死呀！”
关于咒语
咒语，在古文中写作“诅祝”。《尚书?无逸》里解释说：“诅祝，谓告神明令加殃咎也，以言告神谓之祝，请神加殃谓之诅。”不是念咒人本身的力量，而是利用神明的力量给目标施以惩罚。所以在咒语结尾通常会出现“太上老君急急如律令”之类的话，意思是：“对于我先前所言，要当作是太上老君的法令一般急速执行，不得有误。”
既然咒语可以利用神明的力量，当然不可能任谁念诵全都有效，必须配合念咒人的气场，才能产生校验，所以晋代葛洪在《抱朴子内篇?至理》中说：“吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。”
就理论上说，各种宗教都拜神灵，都信法术，所以也都有咒语。以佛教来论，咒语多从梵文音译而来。例如六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”，译成汉语的意思就是“如意宝啊，莲花哟”或者“好哇，莲花湖的珍宝”。密宗认为这是秘密莲花部的根本真言，也即莲花部观世音的真实言教，故称六字真言。
道教咒语与佛教不同，因为只立足于中国本土，所以咒语纯用汉语写成，并且为了朗朗上口，大多还特意合辙押韵。比如净心神咒——“太上台星，应变无停，驱邪缚魅，保命护身，智慧明净，心神安宁，三魂永久，魄无丧倾”，或者净口神咒——“丹朱口神，吐秽除氛，舌神正伦，通命养神，罗千齿神，却邪卫真，喉神虎贲，气神引津，心神丹元，令我通真，思神炼液，道气长存”，等等。
第廿二章 黑山谷(1)
今天整整一个上午，捧灯一直被邪术所惑，处于迷迷糊糊的状态，他除了对自己所经过的场景有一点点记忆——从柏林寺到出城，从出城再到黑山——之外，任凭怎么回想，都想不清楚这件事情的来龙去脉。对于到了黑山谷以后的事情，捧灯倒是都记得清清楚楚。
――这就令人费解得很了！
对于来黑山之前的事情，其实倒并不需要他的证词，刘鉴等人根据前因后果和种菜老汉的叙述来判断，也可以猜到个八九不离十了。事情的经过，多半是早晨捧灯在院中洒扫的时候，突然丧失了神智，受人控制，进屋砸了锁，取走了草鞋，然后离开柏林寺，直奔阜成门。他在城门口是否曾被守卫的兵丁拦住过，那就谁都不清楚了，不过想来一个十四五岁的小童，操本地口音，怀里也只揣着双草鞋，兵丁们没有什么理由拦下他不予放行的。
至于那番邦妖僧，根据守门兵丁的供述，他是昨晚押着棺材出城的，不知道在哪里寄宿了一夜，今天一大早就直奔黑山来施他的妖法邪术。刘鉴推断，要行使那个邪法，大概需要凑齐八种镇物，而这个时候，被他掘走的镇物只有六个，缺了的发簮已经用尸体代替，那最后就还差在刘鉴手里的这一双草鞋。于是番僧先在黑山的山谷中大致布置了一番，然后重回了一趟阜成门外，接上捧灯并其怀揣的草鞋。至于妖僧是什么时候迷惑的捧灯，虽然难以确定，不过就目前来看，这点不是很重要。
如果捧灯一直处于迷糊状态，直到刘鉴放五雷咒破了番僧的妖法，给他灌下袁忠彻所携带的灵药，他才悠悠醒转，那么上述猜测全都成立。然而据捧灯所说，他是一到黑山就醒了，那为什么不立刻逃走呢？
刘鉴要捧灯详细述说清醒以后的所见所闻。捧灯咽了一口唾沫，手舞足蹈比划着回答说：“小人才醒过来，就发现自己呆在一个不认得的地方，旁边有个番邦和尚正在掘土埋一口棺材。这和尚咱们是认得的，爷您还记得吗？就在安老板结婚那天……”
刘鉴点点头，表示自己早就已经想起了这个番僧。于是捧灯继续说：“小人当时心里害怕，爬起来就想跑，那和尚却冲我笑，摇头摆手，表示并没有恶意，还掏出几块蜜饯果子来给我吃。我心说这和尚一定是个拐子，以为拿几块蜜饯果子就能糊弄我么？我又不是三岁孩子……”
刘鉴全副心思都放在捧灯身上，袁忠彻却蹲在那番邦妖僧身边，用一幅手帕捂着鼻子，质问那妖僧前因后果。他虽然曾经学过几句番话，但数量极其有限，连应付见面寒暄都有点困难，更别说牵涉到那么专业的宗教、法术领域了，况且，这妖僧所说的番话和袁忠彻学的似乎不太一样，嘴里打得嘟噜更多。而那妖僧也只学过几句汉话，再加上被王远华的定身符镇住了四肢，手脚皆硬，连比划都不能比划。于是乎，浪费了半天的时间，两人彻底鸡同鸭讲，毫无所得。
这边捧灯继续说：“小人假意接过蜜饯，也不敢吃，看他一背过身去继续埋棺材，我撒丫子就跑。可是才跑了两步，突然一阵雾气冲过来，顶了我一大跟头。那和尚两步就跑到我身前，也不知道从哪里掏出个瓶子来，往那雾气上洒水，嘴里还叽哩咕噜地大说番话……” ↑返回顶部↑